Thánh Lễ Về Đức Mẹ II-46
170
THÁNH LỄ VỀ ĐỨC MẸ II-46
ĐỨC MARIA VÀ BIẾN CỐ TRUYỀN TIN
Bài đọc I: Sách Tiên Tri I-sai-a (Is 7:10-14; 1:10c)
Trinh Nữ sẽ thụ thai
“Một lần nữa ĐỨC CHÚA phán với vua A-khát rằng: "Ngươi cứ xin ĐỨC CHÚA là Thiên Chúa của ngươi ban cho ngươi một dấu dưới đáy âm phủ hoặc trên chốn cao xanh." Vua A-khát trả lời:"Tôi sẽ không xin, tôi không dám thử thách ĐỨC CHÚA." Ông I-sai-a bèn nói: "Nghe đây, hỡi nhà Đa-vít! Các ngươi làm phiền thiên hạ chưa đủ sao, mà còn muốn làm phiền cả Thiên Chúa của tôi nữa? Vì vậy, chính Chúa Thượng sẽ ban cho các ngươi một dấu:Này đây người thiếu nữ mang thai, sinh hạ con trai, và đặt tên là Em-ma-nu-en”. (Sách Isai-a Chương 7 câu 10-14; Chương 8 câu 10c)
Hội thánh luôn coi Kinh thánh là một nguồn duy nhất dù từ Cựu ước hay Tân ước. Vì vậy, khi I-sai-a viết khoảng 755 năm trước Chúa Ki-tô, bài viết của ông được coi như thể họ đang nói về Chúa Ki-tô ít nhất là gián tiếp. Vào thời I-sai-a, vương quốc của Đa-vít đã chia thành vương quốc Giu-đa và vương quốc It-ra-en. A-khát, vua của Giu-đa, đang bị bao vây bởi nhiều quân đội nước ngoài có ý định đặt dấu chấm hết cho vương quốc của mình.
Dấu hiệu do I-sai-a đề xuất có hai mục tiêu: Mục tiêu thứ nhất liên quan đến việc bảo vệ Giu-đa trong cơn khốn cùng (xem I-sai-a 7:15,17) Đặc biệt hơn, mục tiêu thứ hai liên quan đến việc thực hiện lời hứa trước đó của Thiên Chúa với Đa-vít (2Sam 7: 12-16). Cả hai mục tiêu này sẽ đạt được trong sự xuất hiện của Em-ma-nu-en, có nghĩa là, "Thiên Chúa ở cùng chúng ta". Ngài sẽ là vị vua lý tưởng (xem I-sai-a 9: 5-6; 11: 1-5). Nhà tiên tri không biết hết sức mạnh về lời nói của mình. Giáo hội đã luôn luôn nhìn thấy sự hoàn thành của điều này so với sự ra đời của Chúa Giê-su. Một số tác giả Công giáo đã thấy sự hoàn thành sơ bộ và một phần trong việc thụ thai và sinh ra Vua Hê-zê-ki-a tương lai, người mẹ vào thời điểm I-sai-a nói, sẽ là một phụ nữ trẻ chưa lập gia đình (theo tiếng Do Thái, ahmah). Tuy nhiên, Chúa Thánh Thần đang chuẩn bị cho một Lễ Giáng Sinh khác, mà chỉ một mình Chúa giáng sinh sẽ hoàn thành các điều khoản trong sứ mệnh của Em-ma-nu-en.
Tin Mừng theo Thánh Lu-ca (1: 26-38)
“Bà Ê-li-sa-bét có thai được sáu tháng, thì Thiên Chúa sai sứ thần Gáp-ri-en đến một thành miền Ga-li-lê, gọi là Na-da-rét, gặp một trinh nữ đã thành hôn với một người tên là Giu-se, thuộc dòng dõi vua Đa-vít. Trinh nữ ấy tên là Ma-ri-a. Sứ thần vào nhà trinh nữ và nói: "Mừng vui lên, hỡi Đấng đầy ân sủng, Đức Chúa ở cùng bà." Nghe lời ấy, bà rất bối rối, và tự hỏi lời chào như vậy có nghĩa gì. Sứ thần liền nói: "Thưa bà Ma-ri-a, xin đừng sợ, vì bà đẹp lòng Thiên Chúa. Và này đây bà sẽ thụ thai, sinh hạ một con trai, và đặt tên là Giê-su. Người sẽ nên cao cả, và sẽ được gọi là Con Đấng Tối Cao. Đức Chúa là Thiên Chúa sẽ ban cho Người ngai vàng vua Đa-vít, tổ tiên Người. Người sẽ trị vì nhà Gia-cóp đến muôn đời, và triều đại của Người sẽ vô cùng vô tận." Bà Ma-ri-a thưa với sứ thần: "Việc ấy sẽ xảy ra cách nào, vì tôi không biết đến việc vợ chồng! " Sứ thần đáp: "Thánh Thần sẽ ngự xuống trên bà, và quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên bà, vì thế, Đấng Thánh sắp sinh ra sẽ được gọi là Con Thiên Chúa. Kìa bà Ê-li-sa-bét, người họ hàng với bà, tuy già rồi, mà cũng đang cưu mang một người con trai: bà ấy vẫn bị mang tiếng là hiếm hoi, mà nay đã có thai được sáu tháng. Vì đối với Thiên Chúa, không có gì là không thể làm được." Bấy giờ bà Ma-ri-a nói: "Vâng, tôi đây là nữ tỳ của Chúa, xin Chúa cứ làm cho tôi như lời sứ thần nói." Rồi sứ thần từ biệt ra đi.” (Lu-ca chương 1 câu 26-38)
Về mặt kỹ thuật, phân đoạn Kinh thánh này được gọi là "midrash". Đó là một cách diễn đạt trong tiếng Do Thái, có nghĩa là ngoài câu chuyện mà nó đang kể trên bề mặt, nó còn có một ý nghĩa sâu xa hơn mà chúng ta có thể tìm thấy bằng cách khám phá nơi các đoạn Kinh thánh khác. Chúng ta sẽ thường xuyên tìm thấy lối thuyết văn học này trong tuyển tập các Thánh lễ này. Câu chuyện được kể ở đây rất quen thuộc với chúng ta. Đằng sau và bên dưới câu chuyện, chúng ta cần biết rằng nhà tiên tri Đa-ni-ên đã tiên tri rằng trong bảy mươi tuần nữa, vương quốc sẽ đến (Dan 8:16; 9:21, 24-26). Tính từ khi sứ thần Ga-bri-en xuất hiện với Da-ca-ri-a trong đền thờ cho đến khi Chúa Giê-su ra đời, chúng ta có bảy mươi tuần!
Thiên sứ Ga-bri-en đã được gửi đến từ Thiên Chúa và sử dụng những lời mà các nhà tiên tri Xô-phô-ni-a (3:16) và Da-ca-ri-a (9: 9) đã áp dụng cho Giê-ru-sa-lem. Ga-bri-en bây giờ áp dụng chúng cho Đức Maria. Thiên sứ thông báo rằng các đặc quyền của Giê-ru-sa-lem hiện được chuyển giao cho Đức Maria.
Thành ngữ "được sủng ái cao" hay "đầy ân sủng" là một danh hiệu đặc biệt cho thấy rằng Đức Maria đã được Thiên Chúa đặc biệt ưu ái. Hơn cả bà Rút (2: 2, 10, 13) hoặc Ette (2: 9, 15, 17; 5: 2) hoặc người phụ nữ trong sách Châm ngôn (5:19; 7: 5; 18:22) hoặc Diễm ca 8 : 10), Đức Maria được tràn đầy sự ưu ái đặc biệt của Chúa.
MỤC ĐÍCH: Giữa trời và đất dường như có một vực sâu vô cùng lớn. Chúa chọn bắc cầu nối liền hai nơi đó theo một cách thực sự kỳ diệu.
TÓM TẮT: Các học giả Kinh thánh cho chúng ta biết rằng khi các sách phúc âm được viết, chúng có thể bắt đầu ở phần cuối trước và ngược lại đến các hoạt động từ đầu. Đó là, câu chuyện phúc âm ban đầu kể về cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su, và câu chuyện được mở rộng để tường thuật cho chúng ta về cuộc đời công khai của ngài. Cuối cùng được viết ra là những câu chuyện thời thơ ấu chứa đầy chi tiết. Điều này dễ hiểu vì biến cố Giáng Sinh đã xảy ra quá lâu, trong khi biến cố Chịu nạn và Phục Sinh vừa mới xảy ra.
SUY NGẪM:
1/-Sẽ là một phỏng đoán chính xác nếu nói rằng Giáo hội đã tổ chức kỷ niệm sinh nhật của Chúa với lễ Giáng sinh và sau đó, khi suy ngẫm về mầu nhiệm này, đã thêm vào ngày lễ này là "Sự truyền tin của thiên thần cho Đức Maria".
2/-Bài đọc từ sách I-sai-a hôm nay của chúng ta nổi tiếng với lời tiên đoán rằng "một trinh nữ sẽ thụ thai". Có lẽ điều quan trọng hơn nữa trong lời tiên tri là tên đã được đặt cho đứa trẻ, Em-ma-nu-en, Thiên Chúa ở cùng chúng ta. “Thiên Chúa ở cùng chúng ta” là mầu nhiệm cơ bản nhất mà chúng ta cử hành trong ngày lễ này.
3/-Ban đầu trong phúc âm của thánh Gio-an, nói với chúng ta rằng: "Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta.” (Gio-an chương 1 câu 14) Một số người xưa nhớ rằng nó được đọc là "phúc âm cuối cùng." và chúng ta đã được hướng dẫn để uốn nắn. Bây giờ, mỗi Chúa nhật khi đọc Kinh Tin Kính, chúng ta cúi đầu trước dòng chữ: "Người đã nhập thể trong lòng Trinh Nữ Maria và đã làm người". Công việc cứu rỗi bắt đầu từ giây phút này.
4/-Theo lịch của Giáo hội, ngày lễ Truyền Tin của Chúa được tổ chức hàng năm vào ngày 25 tháng Ba. Giáo hội cũng kỷ niệm sự kiện này vào Chúa nhật thứ tư của mùa Vọng, khi chúng ta sử dụng cùng bài đọc như chúng ta có trong bộ sưu tập này.
5/-Hàm ý lớn hơn về phản ứng của Đức Maria đối với thiên thần đã được tóm tắt một cách cô đọng tại công đồng Vatican II: “Thực vậy, khi sứ thần truyền tin, Ðức Nữ Trinh Maria đã đón nhận Ngôi Lời Thiên Chúa trong tâm hồn và thân xác, và đem sự sống đến cho thế gian. Ngài được công nhận và tôn kính là Mẹ thật của Thiên Chúa và của Ðấng Cứu Thế.” (Ánh Sáng Muôn Dân 53)
6/-Đức Maria là Nguyên mẫu (archetype), Âm lực thần linh (Divine Feminine) (đây khám phá Tâm Lý Học trong học thuyết của Carl Gustav Jung (1875-1961). Nhà tâm thần học, nhà Phân tâm học, người tìm ra khoa phân tích tâm lý trị liệu Thụy sĩ, con của một mục sư Tin lành, xác nhận đức Maria là một nguyên mẫu (Archtype). Jung khám phá rằng tâm hồn con người được tạo nên từ 3 thành tố: Bản ngã, vô thức cá nhân và vô thức tập thể. Theo Jung thì bản ngã đại diện cho ý thức, vô thức cá nhân chứa đựng những ký ức, bao gồm cả những hồi ức bị đè nén. Vô thức tập thể là một cấu phần độc đáo, cấu phần linh hồn này đóng vai trò như một dạng tâm lý từ tổ tiên xa xưa. Nó bao gồm tất cả những tri thức và kinh nghiệm được tìm thấy chung ở một giống loài. Nguyên mẫu là những hình mẫu về con người, định hình hành vi và tính cách của con người. Theo ông nguyên mẫu là những khuynh hướng bẩm sinh đóng vai trò quan trọng gây ảnh hưởng lên hành vi của con người. Nguyên mẫu hiện diện trong vô thức nhưng nó định hình, hướng dẫn, chi phối mọi hoạt động của mỗi người, bất kể là ai. Còn Âm lực Thần linh là một năng lượng thiêng liêng từ thần linh kết nối với cơ thể, với tự nhiên, và với các chu kỳ của sự sáng tạo và biến đổi. Đó là năng lượng sáng tạo và năng lượng sống trong tất cả chúng ta tạo ra hình thức mà chúng ta quan tâm và đặt năng lượng của mình vào.
Jung giải thích trong tác phẩm The Structure of the Psych (Cấu Tạo của Tâm hồn) rằng: “Tất cả những quan niệm hùng hồn mạnh mẽ nhất trong lịch sử đều khởi nguồn từ những nguyên mẫu. Ông cho rằng điều này rất chính xác khi nói đến các quan điểm về tôn giáo, nhưng các khái niệm trọng tâm trong khoa học, triết học và đạo đức cũng không phải ngoại lệ. Trong dạng thức hiện tại, chúng là những biến thể khác nhau của các quan niệm mang tính nguyên mẫu được tạo ra bằng cách sử dụng và điều chỉnh một cách có ý thức những quan niệm này vào thực tế. Vì đây là chức năng của ý thức nên nó không chỉ nhận ra và đồng hóa thế giới bên ngoài qua những “cánh cửa” của giác quan, mà còn chuyển đổi thế giới bên trong chúng ta thành một thế giới thực tế hữu hình. Jung tin rằng, những đặc tính cổ xưa và mang hơi hướng thần thoại tạo nên nguyên mẫu có ở tất cả con người ở khắp mọi nơi trên thế giới, chính những nguyên mẫu này đã hình tượng hóa những động lực, giá trị và tính cách cơ bản của nhân loại hiện tại. Ông tin rằng mỗi nguyên mẫu đóng một vai trò trong sự hình thành và phát triển nhân cách, nhưng lại cảm thấy hầu hết mọi người đều bị thống tri bởi một dạng nguyên mẫu cụ thể nào đó. Cách thể hiện hay cách con người đã nhận ra một nguyên mẫu trong thực tế tùy thuộc vào nhiều yếu tố, bao gồm tác động về văn hóa của một cá nhân và những trải nghiệm sống của riêng họ.
(Xin mở ngoặc, có lẽ chính vì khám phá tâm lý này, đã giải thích được tại sao từ xa xưa, các nền văn hóa, văn minh cổ đại như Ai Cập, Hy lạp v.v… đã tin tưởng và thờ lạy các nữ thần riêng của mình. (Py-tha-go, thế kỷ thứ 6 trước công nguyên là một triết gia Hy lạp, thiên tài về toán học, về thiên văn học và về lý thuyết âm nhạc, thì xác tín vào một vị “nữ thần tam hợp”, một nữ thần hội đủ ba yếu tố: Người Mẹ, Trinh Nữ và Nữ vương). Chúng ta biết rằng Thần học và Tâm lý học chuyên sâu đều phản ánh các chiều kích của Thiên Chúa và con người. Không có sự mâu thuẫn giữa hai khoa học này; thực sự, cả hai đều bổ túc lẫn nhau (Thần học hướng dẫn Tâm lý học còn Tâm lý học hợp pháp hóa Thần học về con người. Tuy nhiên, khi áp dụng Tâm lý học vào điều trị thực tế, hay tư vấn, không phải mọi thứ đều phù hợp với Thần học, với luân lý Ki-tô giáo). Cảm ơn khoa Phân tâm học đã có đóng góp tuyệt vời, rọi ánh sáng vào Khoa Thánh Mẫu Học).
Trong biến cố Truyền Tin có một không hai này, chúng ta có thể xác định cùng với sự phân tích và công nhận của khoa phân tích tâm lý trị liệu học rằng: Đức Maria là nguyên mẫu. Bà là nguyên mẫu Đức tin (archetype of faith) của nhân loại và Bà phục vụ cho nguyên mẫu Đức Tin, nên sẽ không ngạc nhiên khi càng ngày nhân loại sẽ càng khám phá và công nhận vai trò của Bà, nghĩa là Bà đã hiện diện sẵn trong vô thức của từng người. Cụ thể là mặc dù gặp nhiều bằng chứng xung đột, đối nghịch gay gắt, vô cùng nghiệt ngã sau đó; lúc này đây, Bà đã có một đức tin hết sức mạnh mẽ để có thể nói tiếng “Xin Vâng” khi thiên thần loan báo mở ra sự thay đổi và xáo trộn hoàn toàn cuộc sống của Bà. Vì niềm tin vô cùng liều lĩnh và táo bạo, Bà chấp nhận bản án tử hình (vì vào thời đó, có chồng mà không còn trinh tiết sẽ bị ném đá chết). Bà đã tin tưởng tuyệt đối vào Thiên Chúa, mặc dù không biết kết cục sẽ đưa Bà đi đến đâu. Bà nhắc nhớ chúng ta rằng qua đức tin của một người mà Vương quốc Thiên Chúa sẽ đến cùng với niềm tin của tất cả chúng ta. Tuần cuối mùa Vọng, Bà nhắc nhở tất cả chúng ta rằng tất cả niềm tin vào Chúa trông giống như thế nào, niềm tin cậy bất chấp tất cả.
Chúng ta thử tưởng tượng thế giới này sẽ ra sao, sẽ ảnh hưởng như thế nào, nếu mỗi người Ki-hữu chúng ta đều có một phần niềm tin mãnh liệt, triệt để, tín thác hoàn toàn vào Thiên Chúa như Bà.
LIÊN QUAN ĐẾN THÁNH THỂ:
Khi chúng ta chuẩn bị cử hành Bí tích Thánh Thể, chúng ta bắt đầu với sự nhận thức rằng, hiện ở đây, tại biến cố Truyền Tin, mà Ngôi Lời hóa thành nhục thể, và chính xác thịt này, chúng ta sẽ nhận được khi Rước Lễ.