Thánh Lễ Về Đức Mẹ XXXII-46
124
THÁNH LỄ VỀ ĐỨC MẸ XXXII-46
ĐỨC TRINH NỮ MARIA, MẸ VÀ THẦY TRONG THÁNH LINH
Bài đọc 1 trích sách Châm ngôn 8:17-21, 34-35
Gặp được ta là gặp sự sống
Theo lịch sử, Chúa đã hướng dẫn dân Ít-ra-en thông qua các thầy tư tế, các tiên tri và các vua. Sau thời kỳ lưu đày, các vua trở nên hoàn toàn chính trị. Các thầy tư tế ngày càng quan tâm đến việc thờ phượng trong đền thờ và có xu hướng theo nghi lễ và theo nghĩa đen và tách biệt khỏi cuộc sống của người dân. Họ sẽ là tiền thân của những người Sa-đu-sê- ô (đoàn thể tôn giáo chính trị Do thái thời Chúa Giê-su, đại biểu giới thống trị). Các nhóm cải cách tôn giáo cũng bắt đầu vào thời điểm này. Đa-ni-ên cầu nguyện với Chúa rằng dân chúng không còn nghe theo các tiên tri nữa (Đa-ni-ên 9:6) Vào khoảng cuối thế kỷ thứ năm trước Công nguyên, Chúa bắt đầu dạy dỗ thông qua những người khôn ngoan. Những người này biết từ kinh nghiệm về tầm quan trọng của việc trung thành với các truyền thống cổ xưa.
Toàn bộ tác phẩm được truyền tải như thể "Khôn ngoan”" là một con người, một cách nói ẩn dụ mà chúng ta gán những phẩm chất cá nhân cho một khái niệm trừu tượng.
Đây là một nỗ lực để làm cho nó trở nên thực tế hơn. Đoạn văn cụ thể này nhắc nhở chúng ta rằng điều kiện đầu tiên của việc học là mong muốn học hỏi, tình yêu học tập. Vào thời đại đó cũng như thời đại của chúng ta, có xu hướng đo lường phước lành của Chúa bằng các giá trị vật chất, bằng bạc và vàng. Ở đây, họ và chúng ta tự nhắc nhở mình rằng người có được khôn ngoan có một kho báu thậm chí còn giá trị hơn cả bạc hoặc vàng. Trước đó trong sách, người khôn ngoan đã nói về "lòng kính sợ Chúa" như là "khởi đầu của kiến thức" (Châm ngôn 1:7). Đó là chủ đề của toàn bộ sách. Trong Sách lễ Rôma, Sách này được gọi là "sách Khôn ngoan".
Bài đọc 1 (thay thế) trích sách I-sai-a 56: 1, 6-7
Nhà của Ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện của muôn dân
Đây là đoạn văn gây sửng sốt. Nó mở ra cho những người lạ và người ngoài về phước lành của Ít-ra-en. Nhiều nhà tiên tri đã rao giảng về sự độc quyền trái ngược với đoạn văn này. Theo thuật ngữ kỹ thuật, nó thể hiện "chủ nghĩa phổ quát" ở Ít-ra-en giống như các sách bà Rút và Giô-na. Bây giờ, mọi người đều được chào đón! Tất nhiên là có một điều kiện: tuân thủ luật pháp. Hành vi, lễ vật và lời cầu nguyện của họ sẽ được Chúa chấp nhận. Họ cũng sẽ được đưa đến ngọn núi thánh. Họ cũng sẽ vui mừng chia sẻ ngôi nhà của Chúa. Như chính Chúa Giê-su sau này sẽ khẳng định, ngôi nhà này sẽ là ngôi nhà cầu nguyện cho tất cả mọi người (Má-cô 11:10).
Chú giải Tin Mừng theo thánh Mát-thêu 12:46-50
Người đưa tay chỉ các môn đệ và nói “Đây là mẹ tôi, đây là anh em tôi”
Chúng ta không biết động cơ của mẹ và anh em của Chúa Giê-su khi tìm kiếm Chúa Giê-su vào thời điểm này. Rất có thể họ thậm chí còn nhận thức rõ hơn về sự thù địch của những người Pharisiêu đối với Chúa Giê-su hơn cả chính Chúa Giê-su. Họ có thể muốn bảo vệ Chúa Giê-su hết sức có thể. Họ ở đây để thể hiện sự quan tâm của họ.
Chúng ta phải nhớ rằng; Phúc âm Mát-thêu được viết cho những người Do Thái đã theo Ki-tô giáo vào thời điểm đền thờ Giê-ru-sa-lem đã bị phá hủy và họ bị trục xuất khỏi các giáo đường Do Thái vì đức tin của họ vào Chúa Ki-tô. Quyền thành viên đền thờ đã là sợi dây ràng buộc họ lại với nhau và giờ đây nó đang bị xé nát.
Vẫn còn những câu hỏi khác cần được trả lời. Một thời gian sau khi Chúa phục sinh và cộng đồng Ki-tô giáo đang bị phân tán. Họ tiếp tục thể hiện sự hiệp thông của mình như thế nào? Có phải thông qua mối quan hệ với các thành viên trong gia đình nhân loại của Chúa Giê-su và những người anh em của Người vẫn còn ở với họ không? Hay đúng hơn là thông qua những người mà Chúa Thánh Linh ngự trên họ, cụ thể là các tông đồ? Tất cả những yếu tố này đi vào sự hiểu biết của chúng ta về đoạn văn này.
Gạt tất cả những câu hỏi đó sang một bên, thông điệp quan trọng nhất ở đây là cách Chúa Giê-su lấy mối quan tâm của mẹ và anh em mình để đưa ra một điểm cơ bản về việc trở thành thành viên trong gia đình và môn đồ của Ngài nói chung. Không phải là bạn biết ai. Không phải là bạn biết gì. Không phải là sự cao quý của gia đình bạn. Đó là cách bạn đáp lại ý muốn của Chúa Cha.
Chú giải Tin Mừng (thay thế) theo thánh Gio-an 19:25-27
Thưa Bà, đây là con của Bà. Đây là mẹ của anh.
Chúng ta đã đề cập trước đó rằng cách tốt nhất để diễn giải Kinh thánh là từ chính Kinh thánh. Hình ảnh mà đoạn phúc âm này mang đến cho tâm trí chúng ta là kết thúc của một câu chuyện, không phải lúc nào cũng là toàn bộ câu chuyện. Khi chúng ta xem xét kỹ lưỡng, chúng ta thấy nó bắt đầu hình thành trở lại trong sa mạc Si-nai khi Mô-sê trình bày giao ước với dân chúng và họ đã đáp lại: "Mọi điều ĐỨC CHÚA phán bảo, chúng tôi xin làm theo." (Xuất hành 19:8). Nó bao gồm cả câu trả lời tuyệt đẹp của chính Đức Maria với thiên thần Ga-bri-en: “Vâng, tôi đây là nữ tỳ của Chúa, xin Chúa cứ làm cho tôi như lời sứ thần nói." (Lu-ca 1:38) Vai trò và lời nói của bà tại Ca-na cũng rất cần thiết cho sự phát triển của bức tranh: "Người bảo gì, các anh cứ việc làm theo." (Gio-an 2:5) Cùng nhau, chúng dệt nên tấm thảm mà chúng ta thấy trong tâm trí mình là cảnh trên đồi Can-vê. Cuối cùng, đây là giờ.
MỤC ĐÍCH: Để tìm thấy ở Đức Maria một tấm gương cầu nguyện và chiêm nghiệm.
TÓM TẮT: Kinh thánh là một tổng thể duy nhất; mỗi đoạn văn góp phần tạo nên bức tranh toàn cảnh. Vì vậy, từ nhiều đoạn Kinh thánh khác nhau, chúng ta phát triển một bức tranh về Đức Maria như một hình mẫu, một người mẹ và một người thầy.
SUY NGẪM:
1. Bản thân những lựa chọn được thực hiện cho lễ hội này cũng chứa đựng một bài học. Mặc dù không có lựa chọn nào chứa bất kỳ lời nào do Đức Maria nói ra, nhưng từ đó chúng ta học được một bài học từ Đức Maria, người Mẹ và là người thầy của chúng ta trong Thánh Linh.
2. Phong cách của sách Châm Ngôn là sự nhân cách hóa của Khôn ngoan thiêng liêng. Đó là sự mặc khải của Chúa. Các Thánh và Tiến sĩ của Giáo hội trong suốt lịch sử đã cảm thấy rằng một số phần của sách Châm Ngôn có thể được quy cho Đức Maria một cách thích hợp. “Kẻ yêu ta sẽ được ta yêu lại, người tìm ta ắt sẽ gặp ta.” (Châm ngôn 8:17)
3. Như đã lưu ý trong phần chú giải của I-sai-a, chúng ta thấy một lưu ý về chủ nghĩa phổ quát trong văn bản. Đây là một lựa chọn rất phù hợp cho ngày lễ của Đức Maria này. Bà là người Do Thái. Muhammad dành sự tôn trọng lớn cho bà trong Kinh Qur'an. Bà là người phụ nữ duy nhất được nêu tên và thực sự có nhiều điều được viết trong Kinh Qur'an về Đức Maria hơn là những gì được tìm thấy trong Tân Ước. Bà là Mẹ của tất cả chúng ta trong Thánh Linh.
4. Đoạn phúc âm này từ thánh Mát-thêu dạy chúng ta một bài học sâu sắc về việc Ki-tô giáo cấp tiến như thế nào. Ngay cả ngày nay trong số những người Do Thái ngoan đạo, tầng lớp tư tế Aaron vẫn được tôn kính. Nhiều nhà lãnh đạo Hồi giáo truy tìm mối quan hệ và thẩm quyền của họ đối với Muhammad. Tuy nhiên, đối với những người theo đạo Thiên chúa, Đức Maria dạy chúng ta rằng mối quan hệ của chúng ta với Chúa Ki-tô được xây dựng trên đức tin. Chỉ bằng đức tin, chúng ta mới có mối quan hệ với Chúa. Đức tin, chứ không phải gia đình.
5. Tất nhiên, những lời của Chúa Giê-su trong phúc âm của Mát-thêu là lời tuyên bố về đức tin và ý chí của mẹ mình, nhưng đó không phải cũng là lời mời gọi tất cả mọi người, cả nam lẫn nữ, hãy làm theo ý muốn của Chúa Cha sao?
6. Cuộc trao đổi trên đồi Can-vê giữa Chúa Giê-su, người môn đệ được yêu mến, và Đức Maria vào thời điểm quan trọng này không thể nào chỉ là mối quan tâm đơn thuần của con cái. Đây là về toàn thể nhân loại. Nhận xét này đã được đưa ra trước đây và phải được lặp lại ở đây.
LIÊN QUAN ĐẾN THÁNH THỂ: Với tư cách là anh chị em và mẹ, chúng ta đang tiến đến trung tâm đức tin của mình.