Thánh Lễ Về Đức Mẹ XXXI-46
185
THÁNH LỄ VỀ ĐỨC MẸ XXXI-46
ĐỨC TRINH NỮ MARIA, NGUỒN TUÔN ƠN CỨU ĐỘ
Bài trích sách Êdêkien 47:1-2, 8-9, 12
Tôi thấy nước chảy ra từ đền thờ, và tất cả những ai được nước chạm vào đều được cứu.
Ezekiel vừa là một thầy tư tế trong đền thờ vừa là một nhà tiên tri. Ông sống và tiên tri sau thời kỳ lưu đày. Dân chúng đang xây dựng lại đền thờ mới ở Jerusalem và thời cuộc rất khó khăn. Dân chúng phàn nàn về hoàn cảnh của họ. Là một thầy tư tế, Ezekiel quan tâm đến việc thờ phượng trong đền thờ. Mặt khác, trong vai trò là một nhà tiên tri, ông thấy rằng trách nhiệm của mình là một thách đố để làm các tín đồ tin tưởng Chúa nhiều hơn và nhiều hơn nữa. Trong đoạn văn này, Ezekiel, trong một thị kiến, nhìn thấy đền thờ như hình ảnh của tảng đá mà Moses đã đập vào trong sa mạc. Lúc đó dân tộc Do Thái đang phải chịu đựng sự khắc nghiệt của cuộc sống sa mạc, đặc biệt là cơn khát. Họ bắt đầu cãi vã với nhau và thậm chí với Moses. Họ phàn nàn với Chúa. Trong một phản ứng kịch tính, Moses đập vào tảng đá bằng cây gậy của mình. Khi làm như vậy, ông thốt lên: "Chúa có ở giữa chúng ta hay không?" Nước đã chảy ra. Chúa thực sự ở giữa họ.
Bây giờ thì như thể Ezekiel đã biến đổi và chuyển sự kiện đó đến thời gian và địa điểm của riêng ông và đến ngôi đền mới mà họ đang xây dựng. Ông đã thấy ngôi đền như một biểu tượng của tảng đá đó. Trong thị kiến của mình, ông thấy nước, thứ đã làm tươi mát và phục hồi những người trong sa mạc, giờ đây chảy ra từ ngôi đền để làm tươi mát và phục hồi những người cùng thời với ông. Ông muốn hỏi, như Moses đã hỏi, "Chúa có ở giữa chúng ta hay không?" Nước đã chảy. Chúa thực sự ở giữa họ.
Chú Giải bài Tin Mừng theo thánh Gio-an 19:25-37
Một người lính lấy giáo đâm vào cạnh sườn Người. Tức thì, máu cùng nước chảy ra.
Mỗi câu trong đoạn văn này, mỗi từ, đều chứa đầy ý nghĩa. Chúng ta phải đối mặt với nhiều câu hỏi khi đọc phúc âm này. Có ba hay bốn người phụ nữ ở thập tự giá? Chúng ta không bao giờ có thể hiểu được điều đó. Tuy nhiên, không còn nghi ngờ gì nữa, Đức Maria, mẹ của Chúa Giê-su, ở đó mặc dù Thánh Gio-an không bao giờ nhắc đến tên bà ở bất kỳ đâu trong phúc âm của mình.
Khi Chúa Giê-su nói chuyện với mẹ mình và với Gio-an, liệu Chúa Giê-su chỉ quan tâm đến việc chăm sóc thể xác cho Đức Maria? Hay Ngài đang biến bà thành mẹ của tất cả chúng ta? Đây có phải là "giờ" được đề cập trong Gio-an 2: 4 và 13: 1 không? Đoạn văn này đặt ra nhiều câu hỏi. Chính sự thật là nó đặt ra nhiều câu hỏi như vậy giúp chúng ta hiểu được phần nào chiều sâu ý nghĩa của phúc âm này. Chúng ta khó có thể khai thác hết được sự trọn vẹn của nó.
Trong phần thứ hai, khi Chúa Giê-su biết rằng "mọi sự đã hoàn tất", Gio-an đã đưa ra sự tương đồng với con chiên vượt qua, mà người Do Thái được hướng dẫn phải hy sinh khi họ còn là nô lệ ở Ai Cập. Họ không được bẻ xương của nó. Sau đó, dân chúng dùng huyết chiên con để viết vào các cột cửa nhà mình để Chúa đi qua nhà họ (Xuất hành 10).
Khi người lính đâm vào cạnh sườn Chúa Giê-su, máu và nước chảy ra. Gio-an có thể không nghĩ đến các bí tích Rửa tội và Thánh Thể, nhưng chắc chắn ông đã cho chúng ta thấy một cách tượng trưng và bí tích rằng Chúa Giê-su là Đấng Cứu Thế và Đấng Cứu Chuộc đích thực.
MỤC ĐÍCH: Để nhắc nhở chúng ta qua hình ảnh đài phun nước, chúng ta có một số khái niệm về ân sủng đến với chúng ta qua Đức Maria.
TÓM TẮT: Nước từ đền thờ có ý nghĩa đổi mới và làm tươi mới dân Israel. Nước từ cạnh sườn Chúa Ki-tô đổi mới và làm tươi mới toàn thể nhân loại. Và nó đến từ Đức Maria.
SUY NGẪM:
1. Để hiểu được điều mà Giáo hội đang cố gắng dạy chúng ta qua các bài học Kinh thánh của lễ này, chúng ta phải quen thuộc với việc sử dụng phép loại suy. Phép loại suy đòi hỏi phải suy luận. Từ những điều chúng ta biết, chúng ta suy ra điều gì đó mà chúng ta không biết. Khi Ezekiel nhìn thấy nước chảy từ đền thờ theo mọi hướng, chúng ta suy ra rằng đối với chúng ta, chính Đức Maria, giống như một đài phun nước, điều khiển dòng chảy đó.
2. Trong Kinh nguyện Thánh Thể II, chúng ta cầu nguyện, "Lạy Chúa, Chúa thật là Đấng Thánh, là nguồn mạch mọi sự thánh thiện." mọi ân sủng và phước lành đều đến từ một mình Chúa. Do đó, trong kinh nguyện Thánh Thể, từ "nguồn mạch" (fountain) có nghĩa là nguồn gốc tối hậu. Khi chúng ta áp dụng từ này theo phép loại suy với Đức Maria, chúng ta thấy bà là nguồn tuôn ơn cứu rỗi.
3. Một chú thích trong Kinh thánh cho rằng dòng nước lớn chảy từ đền thờ là biểu tượng phục hồi khả năng sinh sản cho vùng đất cằn cỗi. Nó giống như sự trở lại thiên đường. Ở Cận Đông, có nước, đó là vùng đất của sữa và mật ong; không có nước, đó là sa mạc khô cằn. Đức Maria làm tươi mới chúng ta trên hành trình của mình.
4. Nguồn cung cấp nước đến từ các con sông, bể chứa và đẹp nhất là từ các đài phun nước. Vì vậy, trong lòng sùng kính của chúng ta đối với Đức Maria, chúng ta vội vã đến với bà để nhận được qua món quà của bà nhiều ân sủng mà Con của bà ban tặng thông qua bà. Do đó, chúng ta thấy bà là Nguồn tuôn ơn Cứu Rỗi.
5. Đoạn văn phúc âm được sử dụng trong bối cảnh bài đọc đầu tiên của lễ này được đọc trong cuộc khổ nạn vào Thứ Sáu Tuần Thánh và một lần nữa vào lễ Thánh Tâm. Việc sử dụng nó vào những dịp đó cho chúng ta manh mối về cách sử dụng nó ở đây trong lễ Đức Maria này, Nguồn Tuôn Ơn Cứu Rỗi. Máu và nước chảy ra từ cạnh sườn của Người được hướng đến chúng ta bởi và thông qua Đức Maria.
6. Đây là một câu hỏi khó cho bạn: Đức Maria có hai hay ba người bạn đồng hành cùng bà trên đồi Calvary? Các học giả đưa ra những câu trả lời khác nhau.
LIÊN QUAN ĐẾN THÁNH THỂ: Được tươi mới và đổi mới bởi ân sủng, chúng ta tiến đến nguồn gốc của mọi ân sủng.