Thánh Lễ Về Đức Mẹ XV-46
264
THÁNH LỄ VỀ ĐỨC MẸ XV-46
MÙA PHỤC SINH
MÙA PHỤC SINH
Trong “Chúa nhật trọng đại”, thời gian năm mươi ngày mà Giáo hội hân hoan cử hành mầu nhiệm vượt qua, phụng vụ Rôma cũng tưởng niệm Mẹ Chúa Kitô khi Mẹ tràn đầy niềm vui vì sự sống lại của Con Mẹ và khi Mẹ hiến thân cầu nguyện với các tông đồ trong niềm tin tưởng chờ đợi hồng ân Chúa Thánh Thần (xem Cv 1:14) Khi chu toàn vai trò hiền mẫu của mình, Giáo hội cử hành các bí tích khai tâm Kitô giáo - tức là các bí tích vượt qua - Giáo hội thừa nhận Đức Trinh Nữ là mẫu mực của vai trò người mẹ này. Giáo Hội cũng nhận Mẹ Chúa Kitô là mẫu mực và trợ giúp trong sứ vụ loan báo Tin Mừng mà Chúa Kitô đã ủy thác cho Giáo Hội sau khi Người sống lại từ cõi chết (x. Mt 18,19-29).
Thánh Lễ trong mùa Phục Sinh:
15. Đức Trinh Nữ Maria và sự Phục Sinh của Chúa
16. Thánh Maria, Nguồn Ánh Sáng và Sự Sống
17. Đức Bà của Tiệc Ly
18. Đức Trinh Nữ Maria, Nữ Vương của các Tông Đồ
ĐỨC TRINH NỮ MARIA VÀ SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚA
Bài đọc I: Trích sách Khải Huyền Chương 21 câu 1-5a
Tôi thấy Thành Thánh là Giê-ru-sa-lem mới, từ trời, từ nơi Thiên Chúa mà xuống, sẵn sàng như tân nương trang điểm để đón tân lang.
Sách Khải Huyền phức tạp và bí ẩn. Nó chứa đầy những hình ảnh, hình minh họa và ám chỉ đến những điều bí ẩn thường khó hiểu. Tuy nhiên, các nhà bình luận đồng ý rằng phân đoạn này là điểm cao nhất của sách Khải Huyền. Những lời cuối cùng của phân đoạn này, “Ta đổi mới mọi sự,” là những lời duy nhất được Chúa phán trực tiếp trong toàn bộ cuốn sách.
Trong đoạn này, chúng ta có những hình ảnh về sự sáng tạo mới, biển cả, thành thánh Giê-ru-sa-lem, cô dâu, nơi ở (nghĩa đen, là cái lều trong sa mạc), và sự chấm dứt mọi đau khổ. Mỗi hình ảnh đề cập đến hoặc phản ánh một đoạn văn hoặc một hình ảnh từ một phần khác của Kinh thánh. Có phải chúng là hình ảnh của giáo hội hay Đức Maria? Mỗi hình ảnh là để giúp chúng ta hiểu Chúa Kitô là ai và lễ Phục sinh là gì. Nó là một sự tạo dựng mới. Những nỗi kinh hoàng của biển đã bị loại bỏ bởi nước rửa tội. Đối với người Do Thái, Giê-ru-sa-lem là tâm điểm thờ phượng nhưng giờ đây chúng ta có một Giê-ru-sa-lem mới. Vẻ đẹp và niềm vui mà cô dâu mới mang đến cho chồng mình là vẻ đẹp và niềm vui mà chúng ta cảm nghiệm được trong mầu nhiệm phục sinh.
“Kìa, Thiên Chúa ở với loài người” phản ánh sự hiện diện của Thiên Chúa giữa dân Người trong vườn với Ađam và Evà, trong sa mạc bốn mươi năm, và nhất là trong đền thờ Giê-ru-sa-lem. Chúa Kitô, giờ đây hơn bao giờ hết, chúng ta có một sự “hiện diện” mật thiết hơn giữa chúng ta với Mẹ Maria, trong các bí tích và trong Giáo hội.
Điểm chính của đoạn này là tất cả những phước lành đã được ban cho Giê-ru-sa-lem giờ đây cũng được ban cho dân mới của Chúa. Việc sử dụng đoạn văn này trong bối cảnh của sự phục sinh và Đức Maria cho phép chúng ta thấy rằng nhiều điều được mô tả ở đây hơn là chúng ta có thể tưởng tượng. Vì thế giới sẽ được áp dụng cho dân Chúa, nên nó cũng có thể được áp dụng cho Đức Ma-ri-a, mẹ của Chúa Giê-su. Bà ở đó để giúp lau đi từng giọt nước mắt.
Tin Mừng theo Thánh Mát-thêu chương 28 câu 1-10
Báo cho các môn đệ biết Ngài đã sống lại
Tất cả các sách phúc âm đều được viết vào khoảng thời gian sau các sự kiện trong cuộc đời của Chúa Giê-su Ki-tô. Mỗi cuốn được viết với một cộng đồng khác nhau trong tâm trí và vì vậy mỗi cuốn có một đặc điểm và trọng tâm đặc biệt. Mỗi thánh sử kể câu chuyện từ một quan điểm khác nhau. Không có cách giải thích duy nhất về cuộc khổ nạn và phục sinh của Chúa Giêsu. Tuy nhiên, cùng với nhau, bốn sách phúc âm cung cấp cho chúng ta một cái nhìn tổng thể về sự kiện trọng đại này.
Ở đây, thánh Mát-thêu kể cho chúng ta về sự phục sinh của Chúa Giêsu cho một cộng đồng Kitô hữu bao gồm những người cải đạo Do Thái. Xuyên suốt phúc âm của mình, Mát-thêu cố gắng chỉ ra Chúa Giê-su là Mô-sê mới. Tất cả những hy vọng mà người Do Thái đã đặt vào Mô-sê giờ đây được tìm thấy trong Đức Ki-tô. Sự sống lại xảy ra "vào ngày thứ nhất" như chỉ thích hợp cho một "sự sáng tạo mới". Sự sống lại đi kèm với những dấu kỳ phép lạ tương tự như những dấu kỳ phép lạ đã bao quanh các lần hiện ra của Thiên Chúa trong Cựu Ước. Sự phục sinh là một sự kiện tuyệt vời, được thực hiện bởi sự can thiệp trực tiếp của Thiên Chúa.
Những người phụ nữ đã không nhìn thấy sự phục sinh của Chúa Giêsu, nhưng họ đã nhìn thấy thiên thần mặc áo choàng trắng, người đã lăn tảng đá đi. Trong khi các lính canh ngất xỉu, thì các bà nhận được cả một sứ điệp và sứ vụ loan báo cho các môn đệ rằng Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết.
Không thể kể câu chuyện này bằng ngôn ngữ thông thường của lịch sử nhân loại hay đánh giá nó theo bất kỳ tiêu chí nào của con người. Đó là một thông báo sẽ thay đổi thế giới và đòi hỏi thi phú.
MỤC ĐÍCH: Chúng ta phải sử dụng trí tưởng tượng của mình để hình dung cuộc gặp gỡ của Chúa Giêsu và Đức Maria.
TÓM TẮT: Trong khi Tam Nhật Thánh đánh dấu bước chuyển sang giao ước mới, thì bước chuyển này đã được báo trước trong toàn bộ cuộc đời của Chúa Giêsu và Mẹ Maria. Nó làm cho cuộc gặp gỡ của họ trở nên độc đáo.
SUY NGẪM:
1/ Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô 2 vào Lễ Phục Sinh năm 1983 nói rằng: "Các Tin Mừng không nói với chúng ta về bất kỳ cuộc hiện ra nào của Chúa Giêsu Phục Sinh với mẹ Người: mầu nhiệm vui khôn tả này vẫn còn ẩn dưới bức màn của một sự thinh lặng thần bí. Tuy nhiên, chắc chắn rằng Mẹ, là người đầu tiên được cứu chuộc, cũng như Mẹ đã ở gần thập giá của Con Mẹ một cách đặc biệt (Ga 19:25), cũng đã có kinh nghiệm đặc ân về Chúa Kitô Phục Sinh, như gây cho Mẹ một niềm vui mãnh liệt nhất, độc nhất vô nhị trong số của tất cả các tạo vật đã được cứu bởi máu của Chúa Kitô."
2/ “Mẹ Maria là người hướng dẫn chúng ta trong việc hiểu biết các mầu nhiệm của Chúa: và cũng như nơi Mẹ và cùng với Mẹ, chúng ta hiểu được ý nghĩa của thập giá, thì nơi Mẹ và cùng với Mẹ, chúng ta hiểu được ý nghĩa trọng đại của sự sống lại, nếm trải niềm vui đến từ một kinh nghiệm như vậy”.
3/ “Thật vậy, Đức Maria, giữa mọi tạo vật, đã ‘tin’ ngay từ đầu, tất cả những gì Ngôi Lời nhập thể nơi Mẹ đã làm trong thế gian để cứu độ thế giới, niềm vui của Mẹ đi từ bài ca 'Magnificat', tràn đầy hy vọng, đến niềm vui thuần khiết nhất, không còn bóng dáng của sự suy tàn, về chiến thắng của Con Mẹ trên tội lỗi và sự chết.
4/ Thánh Giáo Hoàng nhắc nhở chúng ta về sự tương phản của hai loại niềm vui mà Đức Maria có được. Đầu tiên là niềm vui của Magnificate, thứ hai là niềm vui của sự phục sinh. Đầu tiên là niềm vui của hy vọng. Thứ hai là niềm vui sở hữu.
5/ Những hình ảnh cụ thể tìm thấy trong Thánh Kinh về việc cử hành này theo nhiều cách mà chúng ta có thể hình dung ra Đức Thánh Maria: Mẹ là Thành Thánh, Hiền Thê được trang điểm, là nơi Thiên Chúa ngự; Mẹ lau từng giọt nước mắt; Mẹ là sự khởi đầu của trật tự mới.
LIÊN QUAN ĐẾN THÁNH THỂ: Ai đồng hành với chúng ta trong việc cử hành Thánh Thể tốt hơn là Chúa Kitô phục sinh và Mẹ Maria thánh thiện của Người?
Thánh Lễ trong mùa Phục Sinh:
15. Đức Trinh Nữ Maria và sự Phục Sinh của Chúa
16. Thánh Maria, Nguồn Ánh Sáng và Sự Sống
17. Đức Bà của Tiệc Ly
18. Đức Trinh Nữ Maria, Nữ Vương của các Tông Đồ
ĐỨC TRINH NỮ MARIA VÀ SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚA
Bài đọc I: Trích sách Khải Huyền Chương 21 câu 1-5a
Tôi thấy Thành Thánh là Giê-ru-sa-lem mới, từ trời, từ nơi Thiên Chúa mà xuống, sẵn sàng như tân nương trang điểm để đón tân lang.
Sách Khải Huyền phức tạp và bí ẩn. Nó chứa đầy những hình ảnh, hình minh họa và ám chỉ đến những điều bí ẩn thường khó hiểu. Tuy nhiên, các nhà bình luận đồng ý rằng phân đoạn này là điểm cao nhất của sách Khải Huyền. Những lời cuối cùng của phân đoạn này, “Ta đổi mới mọi sự,” là những lời duy nhất được Chúa phán trực tiếp trong toàn bộ cuốn sách.
Trong đoạn này, chúng ta có những hình ảnh về sự sáng tạo mới, biển cả, thành thánh Giê-ru-sa-lem, cô dâu, nơi ở (nghĩa đen, là cái lều trong sa mạc), và sự chấm dứt mọi đau khổ. Mỗi hình ảnh đề cập đến hoặc phản ánh một đoạn văn hoặc một hình ảnh từ một phần khác của Kinh thánh. Có phải chúng là hình ảnh của giáo hội hay Đức Maria? Mỗi hình ảnh là để giúp chúng ta hiểu Chúa Kitô là ai và lễ Phục sinh là gì. Nó là một sự tạo dựng mới. Những nỗi kinh hoàng của biển đã bị loại bỏ bởi nước rửa tội. Đối với người Do Thái, Giê-ru-sa-lem là tâm điểm thờ phượng nhưng giờ đây chúng ta có một Giê-ru-sa-lem mới. Vẻ đẹp và niềm vui mà cô dâu mới mang đến cho chồng mình là vẻ đẹp và niềm vui mà chúng ta cảm nghiệm được trong mầu nhiệm phục sinh.
“Kìa, Thiên Chúa ở với loài người” phản ánh sự hiện diện của Thiên Chúa giữa dân Người trong vườn với Ađam và Evà, trong sa mạc bốn mươi năm, và nhất là trong đền thờ Giê-ru-sa-lem. Chúa Kitô, giờ đây hơn bao giờ hết, chúng ta có một sự “hiện diện” mật thiết hơn giữa chúng ta với Mẹ Maria, trong các bí tích và trong Giáo hội.
Điểm chính của đoạn này là tất cả những phước lành đã được ban cho Giê-ru-sa-lem giờ đây cũng được ban cho dân mới của Chúa. Việc sử dụng đoạn văn này trong bối cảnh của sự phục sinh và Đức Maria cho phép chúng ta thấy rằng nhiều điều được mô tả ở đây hơn là chúng ta có thể tưởng tượng. Vì thế giới sẽ được áp dụng cho dân Chúa, nên nó cũng có thể được áp dụng cho Đức Ma-ri-a, mẹ của Chúa Giê-su. Bà ở đó để giúp lau đi từng giọt nước mắt.
Tin Mừng theo Thánh Mát-thêu chương 28 câu 1-10
Báo cho các môn đệ biết Ngài đã sống lại
Tất cả các sách phúc âm đều được viết vào khoảng thời gian sau các sự kiện trong cuộc đời của Chúa Giê-su Ki-tô. Mỗi cuốn được viết với một cộng đồng khác nhau trong tâm trí và vì vậy mỗi cuốn có một đặc điểm và trọng tâm đặc biệt. Mỗi thánh sử kể câu chuyện từ một quan điểm khác nhau. Không có cách giải thích duy nhất về cuộc khổ nạn và phục sinh của Chúa Giêsu. Tuy nhiên, cùng với nhau, bốn sách phúc âm cung cấp cho chúng ta một cái nhìn tổng thể về sự kiện trọng đại này.
Ở đây, thánh Mát-thêu kể cho chúng ta về sự phục sinh của Chúa Giêsu cho một cộng đồng Kitô hữu bao gồm những người cải đạo Do Thái. Xuyên suốt phúc âm của mình, Mát-thêu cố gắng chỉ ra Chúa Giê-su là Mô-sê mới. Tất cả những hy vọng mà người Do Thái đã đặt vào Mô-sê giờ đây được tìm thấy trong Đức Ki-tô. Sự sống lại xảy ra "vào ngày thứ nhất" như chỉ thích hợp cho một "sự sáng tạo mới". Sự sống lại đi kèm với những dấu kỳ phép lạ tương tự như những dấu kỳ phép lạ đã bao quanh các lần hiện ra của Thiên Chúa trong Cựu Ước. Sự phục sinh là một sự kiện tuyệt vời, được thực hiện bởi sự can thiệp trực tiếp của Thiên Chúa.
Những người phụ nữ đã không nhìn thấy sự phục sinh của Chúa Giêsu, nhưng họ đã nhìn thấy thiên thần mặc áo choàng trắng, người đã lăn tảng đá đi. Trong khi các lính canh ngất xỉu, thì các bà nhận được cả một sứ điệp và sứ vụ loan báo cho các môn đệ rằng Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết.
Không thể kể câu chuyện này bằng ngôn ngữ thông thường của lịch sử nhân loại hay đánh giá nó theo bất kỳ tiêu chí nào của con người. Đó là một thông báo sẽ thay đổi thế giới và đòi hỏi thi phú.
MỤC ĐÍCH: Chúng ta phải sử dụng trí tưởng tượng của mình để hình dung cuộc gặp gỡ của Chúa Giêsu và Đức Maria.
TÓM TẮT: Trong khi Tam Nhật Thánh đánh dấu bước chuyển sang giao ước mới, thì bước chuyển này đã được báo trước trong toàn bộ cuộc đời của Chúa Giêsu và Mẹ Maria. Nó làm cho cuộc gặp gỡ của họ trở nên độc đáo.
SUY NGẪM:
1/ Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô 2 vào Lễ Phục Sinh năm 1983 nói rằng: "Các Tin Mừng không nói với chúng ta về bất kỳ cuộc hiện ra nào của Chúa Giêsu Phục Sinh với mẹ Người: mầu nhiệm vui khôn tả này vẫn còn ẩn dưới bức màn của một sự thinh lặng thần bí. Tuy nhiên, chắc chắn rằng Mẹ, là người đầu tiên được cứu chuộc, cũng như Mẹ đã ở gần thập giá của Con Mẹ một cách đặc biệt (Ga 19:25), cũng đã có kinh nghiệm đặc ân về Chúa Kitô Phục Sinh, như gây cho Mẹ một niềm vui mãnh liệt nhất, độc nhất vô nhị trong số của tất cả các tạo vật đã được cứu bởi máu của Chúa Kitô."
2/ “Mẹ Maria là người hướng dẫn chúng ta trong việc hiểu biết các mầu nhiệm của Chúa: và cũng như nơi Mẹ và cùng với Mẹ, chúng ta hiểu được ý nghĩa của thập giá, thì nơi Mẹ và cùng với Mẹ, chúng ta hiểu được ý nghĩa trọng đại của sự sống lại, nếm trải niềm vui đến từ một kinh nghiệm như vậy”.
3/ “Thật vậy, Đức Maria, giữa mọi tạo vật, đã ‘tin’ ngay từ đầu, tất cả những gì Ngôi Lời nhập thể nơi Mẹ đã làm trong thế gian để cứu độ thế giới, niềm vui của Mẹ đi từ bài ca 'Magnificat', tràn đầy hy vọng, đến niềm vui thuần khiết nhất, không còn bóng dáng của sự suy tàn, về chiến thắng của Con Mẹ trên tội lỗi và sự chết.
4/ Thánh Giáo Hoàng nhắc nhở chúng ta về sự tương phản của hai loại niềm vui mà Đức Maria có được. Đầu tiên là niềm vui của Magnificate, thứ hai là niềm vui của sự phục sinh. Đầu tiên là niềm vui của hy vọng. Thứ hai là niềm vui sở hữu.
5/ Những hình ảnh cụ thể tìm thấy trong Thánh Kinh về việc cử hành này theo nhiều cách mà chúng ta có thể hình dung ra Đức Thánh Maria: Mẹ là Thành Thánh, Hiền Thê được trang điểm, là nơi Thiên Chúa ngự; Mẹ lau từng giọt nước mắt; Mẹ là sự khởi đầu của trật tự mới.
LIÊN QUAN ĐẾN THÁNH THỂ: Ai đồng hành với chúng ta trong việc cử hành Thánh Thể tốt hơn là Chúa Kitô phục sinh và Mẹ Maria thánh thiện của Người?