Thánh Lễ Về Đức Mẹ 23-46
143
THÁNH LỄ VỀ ĐỨC MẸ XXIII-46
ĐỨC TRINH NỮ MARIA, ĐỀN THỜ THIÊN CHÚA
Bài trích sách Các Vua 1 8:1, 3-7, 9-11
ĐỨC TRINH NỮ MARIA, ĐỀN THỜ THIÊN CHÚA
Bài trích sách Các Vua 1 8:1, 3-7, 9-11
Một đám mây tràn ngập đền thờ Gia-vê Thiên ChúaViệc lựa chọn bài đọc này một lần nữa minh họa cách giải thích phần Giới thiệu chung cho toàn bộ văn bản Thánh lễ này. Cựu Ước và Tân Ước cùng nhau tạo thành một tập hợp duy nhất được thấm nhuần bởi mầu nhiệm Chúa Kitô. Vì vậy, các sự kiện, hình ảnh và biểu tượng tiên báo hoặc gợi ý một cách tuyệt vời về cuộc đời và sứ mạng của Đức Maria.Trong sách Xuất Hành, Chúa là Đức Chúa Trời phán cùng Mô-sê: “Họ phải làm một nơi thánh cho Ta ở giữa họ. Chúng sẽ dựng cho Ta một nơi thánh để Ta ngự ở giữa chúng. Theo như các mẫu chính Ta sẽ chỉ cho ngươi: Nhà Tạm và mọi đồ dùng, các ngươi sẽ làm như vậy.” (25:8-9) Sau đó, Mô-sê đóng hòm giao ước. Người ta đã mang nó qua sa mạc, băng qua sông Giô-đan và thường xuyên ra trận. Họ rất sùng kính chiếc hòm giao ước. Đối với họ đó là dấu chỉ sự hiện diện của Chúa.Khi mọi chuyện đã ổn định hơn, Vua Đa-vít đưa hòm giao ước về Giê-ru-sa-lem hết sức trang trọng. Trong đoạn văn này, Vua Salomon khiêng chiếc hòm đến đền thờ của Chúa mà ông đã xây dựng. Chúa đã thủ đắc nhà Ngài. Các tư tế mang nó vào nơi cực thánh. Trong câu cuối cùng, một đám mây tràn ngập đền thờ của Chúa. Đám mây là cái gì đó hữu hình, là dấu chỉ rõ ràng về sự hiện diện của Thiên Chúa. Nó đã che chở cho người It-ra-en khỏi cái nóng sa mạc trong suốt 40 năm. Đám mây được gọi là "vinh quang" của Chúa.
Chú giải bài đọc thứ nhất thay thế Khải huyền 21:1-5a
Nơi đây Thiên Chúa sống giữa dân Người Vào thời điểm sách Khải Huyền được viết, khoảng sau năm 70, Giê-ru-sa-lem đã rơi vào tay người La Mã và đền thờ ở đó bị phá hủy.
Bây giờ Chúa đang nhắc nhở những người đã bị phân tán và bị đày đi lưu đày rằng họ không bị lãng quên. Đúng hơn, đang chờ đợi họ là một Giêrusalem mới và vĩnh cửu từ trời xuống. Dấu hiệu của niềm hy vọng, đền thờ Giêrusalem, nơi đã được trao cho họ trong quá khứ, có thể bị mất đi, nhưng có một dấu hiệu hy vọng mới. Nó sẽ đến từ một thiên đường mới. Những thiên đường cũ sẽ qua đi. Sẽ có một Giêrusalem trên trời. Bản thân giao ước sẽ là một giao ước mới. Điều quan trọng hơn hết, như trong giao ước nguyên thủy, Thiên Chúa đã sống với dân Người thì nay, trong giao ước mới, Thiên Chúa sẽ tiếp tục ở với dân Người.Chú giải bài Tin Mừng theo thánh Lu-ca 1:26-38 Quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên bàĐoạn văn này cũng được sử dụng trong công thức Thánh Lễ trước đó, Thánh Maria, Nữ Tỳ Chúa. Những gì đã nói có thể được lặp lại ở đây.Những ý tưởng thông thái gợi ý rằng những câu chuyện thời thơ ấu trong Tin Mừng Luca được viết từ rất sớm và có nguồn gốc từ Do Thái. Khi tổng lãnh thiên thần Gabriel (Đa-ni-ên 9:21) gởi một thông điệp cho nhà tiên tri Đa-ni-ên, thông điệp của ông vừa mang tính tiên tri vừa mang tính cánh chung. Chúng ta có thể hiểu sứ điệp gởi cho Đức Maria theo cách tương tự, mang tính tiên tri và cánh chung. Nó thách thức chúng ta trong hiện tại (tiên tri) và nó sẽ nhắc nhở chúng ta về thời kỳ cuối cùng (cánh chung).Khi thiên sứ báo tin cho Gia-ca-ri-a, cha của Gio-an Tẩy Giả, điều đó xảy ra trong đền thờ. Tuy nhiên, lễ truyền tin cho Đức Maria diễn ra ở Nazareth, cách xa Giêrusalem rất xa. Toàn bộ cấu trúc của Tin Mừng Luca là theo dõi cuộc hành trình của Chúa Giêsu lên Giêrusalem, và sau đó trong Sách Công vụ Tông đồ, là theo dõi hành trình đức tin đến toàn thế giới. Chúng ta có thể thấy trước cuộc hành trình của Chúa Giêsu từ Nazareth đến Bêlem đến Giêrusalem cuộc hành trình công khai sau này của Chúa Giêsu đến Giêrusalem. Trong đoạn văn này cũng vậy, thiên thần đang chuyển giao đặc quyền của đền thờ Giêrusalem cho Đức Maria. Hai lần trong đoạn văn này, Luca nói đến Đức Maria là trinh nữ. Trong tiếng Do Thái, tên Mary có nghĩa là "Người được tôn vinh".
MỤC ĐÍCH: Để chứng tỏ rằng Đức Maria đã được tạo dựng chính xác theo “khuôn mẫu” mà Chúa chỉ cho chúng ta.TÓM TẮT: Dấu hiệu về sự hiện diện của Thiên Chúa trong Kinh thánh tiếng Hy-bá là “Hòm bia” (Ark) và đền thờ. Có một “sự hiện diện” mới và do đó có một “Hòm bia” mới và một đền thờ mới.
SUY NGẪM:
1. Đức tin của chúng ta đặt nền tảng trên sự nhập thể, khi Chúa Giêsu nhập thể và ở giữa chúng ta. Như Tin Mừng Thánh Gioan diễn tả: “Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta.” (1:14) Đức Maria là nơi Người ngự giữa chúng ta.
2. Từ “vinh quang” thường được dùng như một thuộc tính của Thiên Chúa nhưng cũng được thấy trong một dấu chỉ. Vì thế đám mây được đề cập ở cuối bài đọc thứ nhất chính là loại dấu hiệu đó. Ê-giê-ki-en cũng sẽ sử dụng cùng một từ, “vinh quang” và cùng một dấu hiệu, đám mây, để biểu thị sự hiện diện của Thiên Chúa ở giữa chúng ta (Edekien 10:2).
3. Những câu chuyện sáng tạo mà tất cả chúng ta đều quen thuộc trong sách Sáng thế ký không phải là câu chuyện sáng tạo của Kitô giáo. Những câu chuyện tạo dựng của sách Sáng thế ký này rất sống động với những mô tả mà chúng ta có thể nhớ cũng như các nhân vật và tác phẩm giúp giải thích trong câu chuyện và huyền thoại về nguồn gốc của thế giới vật chất của chúng ta. Nhưng chúng không phải là câu chuyện của Ki-t ô giáo. Sự hiểu biết của chúng ta về sự tạo dựng rất khác nhau. Nó được xây dựng từ những hiểu biết sâu sắc từ phúc âm Gio-an, sách Khải Huyền và thư Phao-lô gửi cho tín hữu ở Ga-lát.
4. “Câu chuyện tạo dựng” Kitô giáo được gọi là “sự tạo dựng mới”. Như sách Sáng thế ký bắt đầu bằng “Ban đầu…” thì câu chuyện Kitô giáo cũng bắt đầu bằng “Ban đầu”. nhưng nó nói thêm “là Ngôi Lời” (Gio-an 1:1). Nó bắt đầu với Ngôi Lời, Ngôi Lời sẽ trở nên xác phàm và ở giữa chúng ta là Chúa Giê-su. Đây chính là điều thánh Phaolô muốn nói khi ngài nói đến “Nhưng khi thời gian tới hồi viên mãn, Thiên Chúa đã sai Con mình tới, sinh làm con một người đàn bà,” (Gal 4:4).
5. Chúng ta xem xét hình ảnh được đưa ra trong sách Khải Huyền: “Thiên Chúa ở cùng nhân loại, Người sẽ cư ngụ cùng với họ.” (KH 21:3) Chín tháng đầu tiên, theo nghĩa đen Đức Maria là đền thờ của Chúa.
6. Đối với chúng ta, thế giới này không có ý nghĩa thực sự nếu không có Chúa Ki-tô. Được sinh ra thì có ích gì nếu như chúng ta không được cứu chuộc?
7. Sự khôn ngoan của Chúa đã tạo dựng nên thế giới này và thấm nhuần nó. Kinh thánh ca ngợi tinh thần này. Tuy nhiên, khi Chúa là Thiên Chúa bắt đầu ngự với loài người trong thân xác con người, Chúa là Thiên Chúa đã làm như vậy bằng cách cư trú nơi Đức Maria. Cô ấy thực sự là "đền thờ của Chúa."
LIÊN QUAN ĐẾN THÁNH THỂ: Chúng ta nhớ rằng Đức Maria đã cưu mang Chúa Giêsu trong cung lòng mình khi chúng ta đến rước Mình Thánh Chúa.
Chú giải bài đọc thứ nhất thay thế Khải huyền 21:1-5a
Nơi đây Thiên Chúa sống giữa dân Người Vào thời điểm sách Khải Huyền được viết, khoảng sau năm 70, Giê-ru-sa-lem đã rơi vào tay người La Mã và đền thờ ở đó bị phá hủy.
Bây giờ Chúa đang nhắc nhở những người đã bị phân tán và bị đày đi lưu đày rằng họ không bị lãng quên. Đúng hơn, đang chờ đợi họ là một Giêrusalem mới và vĩnh cửu từ trời xuống. Dấu hiệu của niềm hy vọng, đền thờ Giêrusalem, nơi đã được trao cho họ trong quá khứ, có thể bị mất đi, nhưng có một dấu hiệu hy vọng mới. Nó sẽ đến từ một thiên đường mới. Những thiên đường cũ sẽ qua đi. Sẽ có một Giêrusalem trên trời. Bản thân giao ước sẽ là một giao ước mới. Điều quan trọng hơn hết, như trong giao ước nguyên thủy, Thiên Chúa đã sống với dân Người thì nay, trong giao ước mới, Thiên Chúa sẽ tiếp tục ở với dân Người.Chú giải bài Tin Mừng theo thánh Lu-ca 1:26-38 Quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên bàĐoạn văn này cũng được sử dụng trong công thức Thánh Lễ trước đó, Thánh Maria, Nữ Tỳ Chúa. Những gì đã nói có thể được lặp lại ở đây.Những ý tưởng thông thái gợi ý rằng những câu chuyện thời thơ ấu trong Tin Mừng Luca được viết từ rất sớm và có nguồn gốc từ Do Thái. Khi tổng lãnh thiên thần Gabriel (Đa-ni-ên 9:21) gởi một thông điệp cho nhà tiên tri Đa-ni-ên, thông điệp của ông vừa mang tính tiên tri vừa mang tính cánh chung. Chúng ta có thể hiểu sứ điệp gởi cho Đức Maria theo cách tương tự, mang tính tiên tri và cánh chung. Nó thách thức chúng ta trong hiện tại (tiên tri) và nó sẽ nhắc nhở chúng ta về thời kỳ cuối cùng (cánh chung).Khi thiên sứ báo tin cho Gia-ca-ri-a, cha của Gio-an Tẩy Giả, điều đó xảy ra trong đền thờ. Tuy nhiên, lễ truyền tin cho Đức Maria diễn ra ở Nazareth, cách xa Giêrusalem rất xa. Toàn bộ cấu trúc của Tin Mừng Luca là theo dõi cuộc hành trình của Chúa Giêsu lên Giêrusalem, và sau đó trong Sách Công vụ Tông đồ, là theo dõi hành trình đức tin đến toàn thế giới. Chúng ta có thể thấy trước cuộc hành trình của Chúa Giêsu từ Nazareth đến Bêlem đến Giêrusalem cuộc hành trình công khai sau này của Chúa Giêsu đến Giêrusalem. Trong đoạn văn này cũng vậy, thiên thần đang chuyển giao đặc quyền của đền thờ Giêrusalem cho Đức Maria. Hai lần trong đoạn văn này, Luca nói đến Đức Maria là trinh nữ. Trong tiếng Do Thái, tên Mary có nghĩa là "Người được tôn vinh".
MỤC ĐÍCH: Để chứng tỏ rằng Đức Maria đã được tạo dựng chính xác theo “khuôn mẫu” mà Chúa chỉ cho chúng ta.TÓM TẮT: Dấu hiệu về sự hiện diện của Thiên Chúa trong Kinh thánh tiếng Hy-bá là “Hòm bia” (Ark) và đền thờ. Có một “sự hiện diện” mới và do đó có một “Hòm bia” mới và một đền thờ mới.
SUY NGẪM:
1. Đức tin của chúng ta đặt nền tảng trên sự nhập thể, khi Chúa Giêsu nhập thể và ở giữa chúng ta. Như Tin Mừng Thánh Gioan diễn tả: “Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta.” (1:14) Đức Maria là nơi Người ngự giữa chúng ta.
2. Từ “vinh quang” thường được dùng như một thuộc tính của Thiên Chúa nhưng cũng được thấy trong một dấu chỉ. Vì thế đám mây được đề cập ở cuối bài đọc thứ nhất chính là loại dấu hiệu đó. Ê-giê-ki-en cũng sẽ sử dụng cùng một từ, “vinh quang” và cùng một dấu hiệu, đám mây, để biểu thị sự hiện diện của Thiên Chúa ở giữa chúng ta (Edekien 10:2).
3. Những câu chuyện sáng tạo mà tất cả chúng ta đều quen thuộc trong sách Sáng thế ký không phải là câu chuyện sáng tạo của Kitô giáo. Những câu chuyện tạo dựng của sách Sáng thế ký này rất sống động với những mô tả mà chúng ta có thể nhớ cũng như các nhân vật và tác phẩm giúp giải thích trong câu chuyện và huyền thoại về nguồn gốc của thế giới vật chất của chúng ta. Nhưng chúng không phải là câu chuyện của Ki-t ô giáo. Sự hiểu biết của chúng ta về sự tạo dựng rất khác nhau. Nó được xây dựng từ những hiểu biết sâu sắc từ phúc âm Gio-an, sách Khải Huyền và thư Phao-lô gửi cho tín hữu ở Ga-lát.
4. “Câu chuyện tạo dựng” Kitô giáo được gọi là “sự tạo dựng mới”. Như sách Sáng thế ký bắt đầu bằng “Ban đầu…” thì câu chuyện Kitô giáo cũng bắt đầu bằng “Ban đầu”. nhưng nó nói thêm “là Ngôi Lời” (Gio-an 1:1). Nó bắt đầu với Ngôi Lời, Ngôi Lời sẽ trở nên xác phàm và ở giữa chúng ta là Chúa Giê-su. Đây chính là điều thánh Phaolô muốn nói khi ngài nói đến “Nhưng khi thời gian tới hồi viên mãn, Thiên Chúa đã sai Con mình tới, sinh làm con một người đàn bà,” (Gal 4:4).
5. Chúng ta xem xét hình ảnh được đưa ra trong sách Khải Huyền: “Thiên Chúa ở cùng nhân loại, Người sẽ cư ngụ cùng với họ.” (KH 21:3) Chín tháng đầu tiên, theo nghĩa đen Đức Maria là đền thờ của Chúa.
6. Đối với chúng ta, thế giới này không có ý nghĩa thực sự nếu không có Chúa Ki-tô. Được sinh ra thì có ích gì nếu như chúng ta không được cứu chuộc?
7. Sự khôn ngoan của Chúa đã tạo dựng nên thế giới này và thấm nhuần nó. Kinh thánh ca ngợi tinh thần này. Tuy nhiên, khi Chúa là Thiên Chúa bắt đầu ngự với loài người trong thân xác con người, Chúa là Thiên Chúa đã làm như vậy bằng cách cư trú nơi Đức Maria. Cô ấy thực sự là "đền thờ của Chúa."
LIÊN QUAN ĐẾN THÁNH THỂ: Chúng ta nhớ rằng Đức Maria đã cưu mang Chúa Giêsu trong cung lòng mình khi chúng ta đến rước Mình Thánh Chúa.